在历史上,杨贵妃和梅妃的关系如何啊

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据《梅妃传》载，唐玄宗的宠妃江采苹，福建莆田人，才貌兼备，开元年间由太监高力士至闽、粤选美时被选入侍玄宗。其性喜梅花，玄宗因赐号为“梅妃”。后来，唐玄宗夺媳杨玉环为妃，梅妃渐失宠直至被贬入冷宫上阳东宫。她曾作有《谢赐珍珠》和《楼东赋》等著名诗赋，后死于安史之乱。除了《梅妃传》外，莆田人李俊甫在南宋嘉定年间的《莆阳比事》中载有“梅妃入侍”。南宋时与陆游、辛弃疾齐名的莆田籍大词人刘克庄亦有吟梅妃诗。明清的《开元天宝遗事十种》、京剧《梅妃》、杂剧《惊鸿记》、《一斛珠》及洪舁的《长生殿》，小说《唐史演义》”……乃至现代日本著名历史学家井上靖的《杨贵妃传》都有梅妃这个人物。文学巨擎歌德在研究中国古代文化时，看到托姆斯的英译《谢赐珍珠》诗(或称《梅妃诗》、《一斛珠》)，就把它译成德文，登载在自己出版的《艺术与古代》杂志第6期上。郁达夫在《闽游滴沥》中亦说：“福建美人之在历史上著名的，当然要首推和杨贵妃争宠的梅妃。”1962年，郭沫若先生到福建考察时，曾作有《途次莆田》诗：“梅妃生里传犹在，浃祭(郑樵)研田有孑遗。”梅妃作为历史名人已被载入《中国名人名胜大辞典》中。

相传是梅妃故里的莆田县黄石乡江东村,现在还存有如浦口宫(梅妃宫)、鹅脰、抬头石“梅妃故里”石刻等有关梅妃的古迹和传说，《江氏族谱》更记载梅妃的父亲江仲逊是该村江氏第11代孙。

然而，通过考察，发现历史上并无梅妃其人。首先，正史上关于杨贵妃的记载很多，而只字来见有载梅妃其人其事。不论是《旧唐书》、《新唐书》，还是司马光的《资治通鉴》。一个能与杨贵妃争宠的梅妃，而未载入正史，该不会是历史学家们的疏忽吧?其次，我们所看到的有关梅妃的书籍，其内容是从《梅妃传》衍化而来的。而《梅妃传》一文无作者(有人认为是唐曹邺所著，并无实据。)抄录者也不知作者是何人，只知他是北宋、南宋之交的人。而《梅妃传》是最早记载梅妃其人其事的作品。其它所有关于梅妃的记载都是晚于该文，而且大多是该文的转抄，或者增加了传说部分。其三，在《梅妃传》里有这样几句话，值得注意：“今世图画美人者，号梅妃，泛言唐明皇时人，而莫详所自也。”其意思说，当今(宋代)仕女画中的梅妃，人们只泛泛地说她是唐明皇时的人，而对她的身世却不大了解。因此鲁迅先生在《中国小说史略》中说到：“《梅妃传》一卷亦无撰人，盖见当时有把梅美人号梅妃者，泛言唐明皇时人．因造此传……”治学严谨的文学家郑振铎也否认梅妃的存在。最后，查考唐代史籍，并未发现有高力士到闽粤选美的记载；《梅妃传》所记梅妃被贬所居之上阳东宫在东都洛阳．它与长安相距数百里，而洛阳上阳东宫又无翠华殿西阁，何以会出现唐玄宗夜召梅妃，当被杨贵妃发觉后，又怎会有梅妃“步归东宫”之事?《梅妃传》一文至少有以上几处与史实不符的地方。

曾经放出豪言永不倒闭的车企信义集团辉煌时期出口70多个国家，为何如今面临负债8亿破产？

据《梅妃传》载，唐玄宗的宠妃江采苹，福建莆田人，才貌兼备，开元年间由太监高力士至闽、粤选美时被选入侍玄宗。其性喜梅花，玄宗因赐号为“梅妃”。后来，唐玄宗夺媳杨玉环为妃，梅妃渐失宠直至被贬入冷宫上阳东宫。她曾作有《谢赐珍珠》和《楼东赋》等著名诗赋，后死于安史之乱。除了《梅妃传》外，莆田人李俊甫在南宋嘉定年间的《莆阳比事》中载有“梅妃入侍”。南宋时与陆游、辛弃疾齐名的莆田籍大词人刘克庄亦有吟梅妃诗。明清的《开元天宝遗事十种》、京剧《梅妃》、杂剧《惊鸿记》、《一斛珠》及洪舁的《长生殿》，小说《唐史演义》”……乃至现代日本著名历史学家井上靖的《杨贵妃传》都有梅妃这个人物。文学巨擎歌德在研究中国古代文化时，看到托姆斯的英译《谢赐珍珠》诗(或称《梅妃诗》、《一斛珠》)，就把它译成德文，登载在自己出版的《艺术与古代》杂志第6期上。郁达夫在《闽游滴沥》中亦说：“福建美人之在历史上著名的，当然要首推和杨贵妃争宠的梅妃。”1962年，郭沫若先生到福建考察时，曾作有《途次莆田》诗：“梅妃生里传犹在，浃祭(郑樵)研田有孑遗。”梅妃作为历史名人已被载入《中国名人名胜大辞典》中。

相传是梅妃故里的莆田县黄石乡江东村,现在还存有如浦口宫(梅妃宫)、鹅脰、抬头石“梅妃故里”石刻等有关梅妃的古迹和传说，《江氏族谱》更记载梅妃的父亲江仲逊是该村江氏第11代孙。

然而，通过考察，发现历史上并无梅妃其人。首先，正史上关于杨贵妃的记载很多，而只字来见有载梅妃其人其事。不论是《旧唐书》、《新唐书》，还是司马光的《资治通鉴》。一个能与杨贵妃争宠的梅妃，而未载入正史，该不会是历史学家们的疏忽吧?其次，我们所看到的有关梅妃的书籍，其内容是从《梅妃传》衍化而来的。而《梅妃传》一文无作者(有人认为是唐曹邺所著，并无实据。)抄录者也不知作者是何人，只知他是北宋、南宋之交的人。而《梅妃传》是最早记载梅妃其人其事的作品。其它所有关于梅妃的记载都是晚于该文，而且大多是该文的转抄，或者增加了传说部分。其三，在《梅妃传》里有这样几句话，值得注意：“今世图画美人者，号梅妃，泛言唐明皇时人，而莫详所自也。”其意思说，当今(宋代)仕女画中的梅妃，人们只泛泛地说她是唐明皇时的人，而对她的身世却不大了解。因此鲁迅先生在《中国小说史略》中说到：“《梅妃传》一卷亦无撰人，盖见当时有把梅美人号梅妃者，泛言唐明皇时人．因造此传……”治学严谨的文学家郑振铎也否认梅妃的存在。最后，查考唐代史籍，并未发现有高力士到闽粤选美的记载；《梅妃传》所记梅妃被贬所居之上阳东宫在东都洛阳．它与长安相距数百里，而洛阳上阳东宫又无翠华殿西阁，何以会出现唐玄宗夜召梅妃，当被杨贵妃发觉后，又怎会有梅妃“步归东宫”之事?《梅妃传》一文至少有以上几处与史实不符的地方。

莆田为什么又叫做莆阳？有人跟我说那“阳”字代表洛阳，是移民到这边的为了纪念洛阳而取的，是这样吗？

从2005年到2018年这一段时间，可谓让汽车市场占足了先机，因为在汽车市场当中做得如火如荼，让各大车企赚得钵满盆满，但却因为这几年的积累让汽车市场达到了饱和，而导致不少车企开始慢慢走下坡路，2018年下半年之后，汽车市场慢慢进入寒冬，让不少车企在行动当中变得举步维艰。

而在这个状态下不只是它们在各方面遇到各种困难，也有很多车企濒临倒闭，今天小编所说的则是汽车制造企业，这个企业当年可是我们国内的龙头企业，它就是信义集团。

如果不专门了解汽车市场，可能有很多人对信义集团就感到非常陌生，但对汽车行业了解的人却知道。放话永不倒闭的车企，今欠债8亿破产，网友：这个脸打得响不响？信义集团可是个响当当的名号，它在汽车圈内的名号几乎是标杆级别的。

信义集团坐落在山东广饶县，当时李俊甫担任的董事长，凭借着改革春风抓住时机，把自己的整体市场快速扩张，让其在汽车零件制造行业里快速发展起来，取得了相当不错的成绩。曾说永不倒闭的车企，现欠债8亿破产，巅峰时刻出口70多个国家！当年的信义集团可是做出了相当不错的成绩据说它当时最辉煌的时刻，年生产量刹车片达到了3000多万套，而刹车盘也可以达到500多万套，这样的数字在当年也是很吓人，其中的利润大家也可想而知。

随着信义集团它不断发展做出极高的水平，它也是顺利出口70多个国家，但没想到在2019年却突然爆出它早已负债8亿多，让在国内汽车零件制造商大佬突然倒下，让不少人感到唏嘘不已，甚至曾经而最可笑的是曾经它当时放话说，而当年信义集团的董事长李俊福，它还曾经有豪言壮志说信义集团是永远不会倒闭的，但却如今走到了这样的局面，也是让人感觉到瞬间打脸。其实无论做哪一个行业都会遇到亏本，或者是其它情况只能顺应时代，并且积极做出应对，才能够在市场当中发展得更好，

石碑、摩崖石刻、历史名人的书法真迹等文物古迹，是各个历史朝代遗留下来的历史见证物，它们能印证或纠正古今文史资料等记载的错误与不足。此文拟列举一些石碑、摩崖石刻及历史名人的书法真迹等来考证“莆阳”名称的由来、起始朝代及其地域范围，以纠正一些错误的提法或错误的认识。

莆阳名称的由来

莆阳的“阳”字是从何而来的呢？宋代著名学者洪迈著的《容斋随笔》之“郡县用阴阳字”，其中对“阳”的解释是这样记载的：“山南为阳，水北为阳，《谷梁传》之语也。若山北水南则为阴，故郡县及地名多用之……”原莆田、仙游二县城的南面有广阔的湄洲湾，其北面又是众多的群山。莆田、仙游二县城恰好均位于湄洲湾之水的北面与叠叠群山的南面，完全符合《谷梁传》所说的“山南为阳，水北为阳”。可见，“莆阳”名称是以莆田、仙游所处的地理位置而取名的，莆阳所指的应是莆田、仙游二县，而不单纯是莆田县。

莆阳名称始于唐

曾经多数人认为“莆阳”之称最早见于宋嘉佑五年（1060）蔡襄著名《洛阳桥碑》的署名“莆阳蔡襄”。然而，蔡襄署名“莆阳”还有比此更早的。如蔡襄《水迁赋》署名：“庆历三年（1043）秋九月书，莆阳蔡襄。”（见裴景福《壮陶阁书画录》卷三）；《忠惠东壁诗》署名：“莆阳蔡襄庆历四年（1044）二月二十日。”（见清郑方坤《全闽诗话》卷二）。

据诸葛计、银玉珍编著的《闽国史事编年》卷二所记：闽王王审知之兄王审邽天佑元年（904）二月初十日卒。到唐天佑四年（907）十一月十五日，唐代莆田人乾宁元年（894）进士徐寅为王审邽所撰碑文曰：“大唐检校左散骑常侍兼御史大夫，权知泉州、加金紫光禄大夫、检校工户兵三尚书、转左仆射、琅邪郡开国子、进封司徒、开国伯、食邑七百户，谥武肃王神道碑铭并序。乾宁进士修职郎、秘书省正字莆阳徐寅撰文……”。此碑文说明：“莆阳”之名称至少始于唐代。徐寅自称“莆阳”人，比蔡襄称自己为“莆阳”人要早153年，也就是说，“莆阳”之名称在蔡襄未出生之前就已经有了。所以，“莆阳”之名称最早见于蔡襄署名显然是错误的。

莆阳的地域范围

宋天圣八年（1030）进士蔡襄是仙游人，后徙居于莆田城南，蔡襄的书法及碑刻常署款“莆阳蔡襄”，有时也署“莆田蔡襄”等，所以一般人都认为“莆阳”就是“莆田”的别称、代称、雅称。1986年，黄山书店出版的《中国名胜楹联大观》中介绍在北京的“莆阳会馆景贤堂联”和“莆阳会馆乡贤龛联”时，对“莆阳”的注释是：“莆阳即今福建莆田的别称。”1993年9月25日，《湄洲日报》有一篇题为《莆田啥称“莆阳”》的文章中说：“‘莆阳’作为莆田代称”。1994年，中华书局出版的新编《莆田县志·建置·隶属》记曰：“莆田古称蒲田，别称莆中、莆阳”。2002年12月，有学者在《莆田史志研究》第二期的一篇文章里记述“宋人咏莆阳”时，也把“莆阳”说成是“莆田的别称”。以上例子说明，人们往往把“莆阳”误认为仅仅是莆田县的别称、代称或雅称，也就是将仙游县排除在莆阳地域范围外。

宋代莆田人、著名地方史学家李俊甫用《莆阳比事》为书名，记载了莆田、仙游、兴化三县的史事。这十分有力地证实：宋代时，“莆阳”含莆田县、仙游县、兴化县在内。换句话说，“莆阳”地域范围包括当时的整个兴化军。按现在的话说，“莆阳”是指莆田市行政区域范围内的各县、区。特别要提醒注意的是，自称是“莆阳”人的历史人物，他们中既有出生于莆田县的，也有出生在仙游县的。

自称“莆阳”的莆田县人，除前面所说的(唐)徐寅外，还有(宋)陈宓、林彬之、方克昌和(清)林皋。著名学者黄荣春先生编著的《福州摩崖石刻》第二章中记载以下三处摩崖石刻：其一，福州鼓山龙头泉，有一处摩崖石刻，刻文是：“莆阳陈宓师复，建安谢汲古深道、黄应西说之、真德秀景元、清源留言茂潜，以开禧丙寅(1206)五月三日同游鼓山……”。陈宓，字师复，陈俊卿之子，宋莆田人。其二，鼓山石门有一处摩崖石刻，刻文为：“天台应垕茂博、建安刘焕文子、莆阳林彬之元质，以淳佑丙午(1246）寒食来游”。林彬之，字元质，莆田人。端平二年(1235)进土。其三，鼓山蹴鳌桥前，有一处摩崖石刻，刻文谓：“时淳佑戊申（1248）上巳之明日，莆阳方克昌世蕃来游……”。方克昌，莆田人。嘉熙二年(1238)进士。

1984年，上海书画出版社出版的《书法》(总第三十五期)中介绍莆田人，清代著名篆刻家林皋，字鹤田，侨居常熟，他用寿山石刻了一方白文印章，印文为：“莆阳鹤田林皋之印”八字，以此怀念自己的第一故乡莆田县。

蔡襄所撰的《水迁赋》《忠惠东壁诗》《洛阳桥碑》中都署名：“莆阳蔡襄”。此外，山东省泰安市会真宫内，有一块蔡襄所书的《会真宫题名碑》，刻于宋嘉佑五年(1060）三月四日，刻款为“莆阳蔡襄”；现存在福州于山“天群殿”碑廊的《刘蒙伯墓碣文》，刻于宋嘉佑六年(1061)四月十九日，也为蔡襄所书，刻款亦为：“莆阳蔡襄”。

众所周知，蔡襄的原籍贯是仙游而不是莆田，但为何署款“莆阳蔡襄”呢?有人解释说，蔡襄虽是仙游人，但他后来移居莆田城南居住，成了莆田人，所以称呼“莆阳蔡襄”；因蔡襄热爱莆田，甚至公开署自己的籍贯为“莆田蔡襄”。(1)蔡襄《种放会真诗题后卅二则》署名是：“嘉佑五年(1060)三月四日莆田蔡襄阅。”(见清代陈棨仁《闽中金石略》卷三)。(2)题《宋榻颜鲁公书华严帖》署名是：“莆田蔡襄。”(见明郁逢庆《书画题跋记》卷一)。(3)《蔡君谟五言古诗一首计字七十》署名是：“甫田蔡襄。”(见清代吴其贞《书画记》卷五)。这里所署“甫田”就是“莆田”，因“甫”与“莆”二字相通，明代著名书画家文征明著有《甫田集》一书，《辞源》“文征明”条又记作《莆田集》。(4)清代《兴化府莆田县志》卷七记载：“蔡襄字君谟，其先世居仙游，至蔡襄迁莆田之城南，曰蔡宅，为莆田人。”笔者认为，仙游是蔡襄的第一故乡，莆田又是蔡襄的第二故乡，但蔡襄用“莆阳”或“莆田”作为自己的署款而不用“仙游蔡襄”署款，并非因为他迁居莆田而署为“莆阳”或“莆田”，其根本的原因在于“莆阳”之称本身就包含莆田、仙游二县之意。

出生在仙游的蔡卞（蔡京胞弟）、陈觉民二人并没有迁居莆田居住，但他们亦称自己是“莆阳”人，说明“莆阳”所指的行政区域范围包括仙游县。1990年，湖南教育出版社出版的《中华书法篆刻大辞典》记：山东济南灵岩寺中御堂壁间嵌有《楞伽经偈碑》，其碑文是宋仙游人蔡卞所书的，署款为“元符二年（1099）十二月十三日莆阳蔡卞书”河南嵩山少林寺《达摩面壁之庵》题刻，署款也是“莆阳蔡卞书”。

著名学者黄荣春先生《福州摩崖石刻》第一章载：福州乌石山天香台有一处摩崖石刻，刻文为“元佑五年（1090）八月二十二日，府帅温陵柯公率东阳陈恺、朱崧、胡章，莆阳郑令卿、陈觉民、许国……同游神光寺，会于道山亭。”黄荣春注释：“郑令卿，莆田人，嘉佑八年（1063）进士。陈觉民，字达野，仙游人，熙宁九年（1076）进士，元佑间知建阳县，崇宁四年（1105）以朝散郎知福州。许国，莆田人，元佑三年（1088）进士，知潮阳县”。经查《莆阳比事》、《八闽通志·兴化府·宋·人物》、《闽书·英旧志·兴化府·仙游县》、清乾隆《仙游县志·人物志·风节》、民国版《中国人名大辞典》、新编《仙游县志·人物表》的记载均证实，陈觉民是宋代仙游县人。

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