高一语文寡人之于国也知识点

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　 通假字

　1：则无望民之多于邻国也无通“勿”或“毋”，不要。

　2：颁白者不负戴于道路矣颁通“斑”，花白。

　3：涂有饿莩而不知发涂通“途”，道路。

　4：鸡豚狗彘(zhì)之畜，无失其时。无通“勿”或“毋”，不要。

　5：直不百步耳直通“只”只是、不过。

　 古今异义

　1.寡人之于国也。寡人：（古义：古代国君对自己的谦词。今义：指形单影只之人）

　2.河内凶。河内：黄河北岸的魏地，今河南济源一带凶：（古义：谷物收成不好，荒年。今义：1.指人或动物暴躁，心肠狠2.不行的，不吉祥的。）

　3.邻国之民不加少。加：（古义：副词，更。今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起：增加

　4.弃甲曳兵而走。走：（古义：逃跑。今义：行走）

　5.或百步而后止。或：（古义：有的人。今义：表选择的连词，或许、也许）

　6.是亦走也。走：(古义：跑，逃跑。今义：行走）

　7.不违农时，谷不可胜食。谷：（古义：粮食的统称。今义：谷子）

　8.斧斤以时入山林。斤：（古义：斧头。今义：重量单位。）

　9.是使民养生丧死无憾也。养生：（古义：供养活着的'人。今义：保养身体。）

　10.非我也，兵也。兵：（古义：兵器。今义：军队中最基层人员）

　11.王无罪岁，斯天下之民至焉。岁：（古义：年成。今义：年）

　 一词多义

　·1.数

　①数罟不入洿池《寡人之于国也》cù密、细密

　②数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》几、若干

　③则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》命运

　④扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》shuò屡次

　⑤愿令得补黑衣之数《触龙说赵太后》数目、数量

　⑥蒙冲斗舰乃以千数《赤壁之战》shǔ计算

　·2.直

　①中通外直，不蔓不枝《爱莲说》与“曲”相对，不弯曲

　②直不百步耳，是亦走也《寡人之于国也》仅、只

　③系向牛头充炭直《卖炭翁》价值

　④予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》径直、直接

　·3.发

　①百发百中成语发射

　②发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》征发、派遣

　③涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》指打开粮仓救济百姓

　④野芳发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》开放

　⑤主人忘归客不发《琵琶行》出发

　⑥大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发《五人墓碑记》发出

　⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉《五人墓碑记》发出、抒发

　·4.兵

　①非我也，兵也《寡人之于国也》兵器

　②穷兵黩武成语战争

　③必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》军队

　④风声鹤唳，草木皆兵《淝水之战》士兵

　·5.胜

　①驴不胜怒，蹄之《黔之驴》承受

　②不违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》尽

　③此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》胜利

　④日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》超过

　⑤予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖《岳阳楼记》宏伟的

　·6.时

　①不违农时《寡人之于国也》名词，季节

　②无失其时《寡人之于国也》名词，时机，机会

　·7.王

　①王无罪岁《寡人之于国也》大王，名词，读wáng

　②然而不王者《寡人之于国也》称王，统一天下，度wàng

　·8.食

　①谷不可胜食《寡人之于国也》动词，吃

　②狗彘食人食而不知检《寡人之于国也》前一个“食”为动词，吃；后一个“食”为名词，食物

　·9.于

　①则无望民之多于邻国也《寡人之于国也》介词，比

　②寡人之于国也《寡人之于国也》介词，对

　③颁白者不负戴于道路矣《寡人之于国也》介词，在

　·10.之

　①寡人之于国也《寡人之于国也》助词，取消句子独立性

　②填然鼓之《寡人之于国也》助词，衬音

　③王道之始也《寡人之于国也》助词，的

　④五亩之宅《寡人之于国也》助词，的

　⑤申之以孝悌之义《寡人之于国也》代词，代百姓；助词，的

　11.以

　①请以战喻《寡人之于国也》用

　②以时入山林《寡人之于国也》按照

　③申之以孝悌之义《寡人之于国也》把

　 词类活用

　名词作动词:

　填然鼓之：一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓,击鼓进军

　五十者可以衣帛矣：一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿

　黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也:一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下，以仁德使天下百姓归顺

　王无罪岁：一般“罪”是名词，在此活用为动词：归罪、归咎

　树之以桑：树：一般“树”是树木（名词）在此活用为动词，种树

　狗彘“食”人食而不知检：一般“食”是名词，在此活用为动词：吃

　动词作名词：

　请以战喻：一般“战”是战斗（动词），在此活用为名词：战争

　是使民养生丧死无憾也：一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人丧，为动用法，为……办丧事其他

　谨庠序之教：一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事

　则移其民于河东，移其粟于河内：一般“移”是移动，在此是使动用法：使……迁移

　 特殊句式

　判断句

　1、是亦走也这也是逃跑。

　2、非我也，岁也这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）

　3、非我也，兵也这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）

　4、是使民养生丧死无憾也。这就是让百姓对生养死葬没什么不满

　5、养生丧死无憾，王道之始也生养死葬没什么不满，就是王道的开端。

　倒装句

　1、状语后置句（介宾短语后置）：

　（1）申之以孝悌之义反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育

　（2）颁白者不负戴于道路矣须发花白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上

　2、宾语前置句：

　（1）未之有也否定句中，代词宾语前置。未之有也。

　（2）鸡豚狗彘之畜。畜鸡豚狗彘

　3.介词结构后置句：

　（1）无望民之多于邻国也

　4、固定句式

　（1）直不百步耳（“直……耳”相当于“只是……罢了”）

　（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相当于“有的人……有的人……”）

　（3）是亦走也（"是......也"相当于“这也是......啊”）

　省略句

　1、何也省主语“此”。

　2、弃甲曳兵而走省主语“将士”。

　 课下注释

　1.河内[凶]：收成不好，荒年

　2.不[加]少：更

　3.[填]：动词

　4.[鼓]：击鼓

　5.[直]不百步耳：只是，不过

　6.寡人之[于]国也对于

　7.谷不可[胜]食也：旧读shēng，尽

　8.[数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池]：细网不进池塘（防止破坏鱼的生长和繁殖）

　9.[衣帛]：穿上丝制品的衣服

　10.[无如]：没有像......

今之教者文言文翻译

原文老者衣帛食肉而不王者，未之有也?

译文七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。

本文出自《孟子·梁惠王上》《寡人之于国也》

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孟子画像

段落原文谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

注释

谨：谨慎，这里指认真从事。

庠序：古代的乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

家：这里指“闾 lǘ ”，二十五户人共住一巷称为闾。

塾：闾中的学校。

党：五百户为党。

庠（xiánɡ）：设在党中的学校。

术：同“遂”，一万二千五百家为遂。

序：设在遂中的学校。国，京城。

学：大学。

教：教化。

申：反复陈述。

孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。

义：道理。

颁白：头发花白。颁，通“斑”。

负戴：负，背负着东西。

戴：头顶着东西。

黎民：百姓。

王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。

段落译文须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。

作者简介孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

创作背景梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。

赏析……孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀！出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。

学习感悟在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让七十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?

孟子是一位很会讲道理的人。他用七十岁的人能吃上肉，人过了七十岁能够穿上丝绸类的衣服来打比喻，说的很生动，很实际。

如果黎民百姓们活到了七十岁，还吃不上肉、穿不上好衣服，这说明家家户户的日子过得是相当可怜了。

那些达官贵人们没有人会考虑百姓的这些事情。他们每天食不厌精脍不厌细。没有人会琢磨百姓的吃穿问题。

孟子借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。吃的文化已经超越了“吃”的本身而获得了更为深刻的社会意义。

民以食为天，老百姓心里总在琢磨着，劳累了一天，回到家能吃点什么好嚼果？经济上不好的农户，下地干一天活计，到家就是大葱蘸酱、秫米粥，棒子面饼子这类食物；只有盼望过年过节才会有一顿炒鸡蛋、炖一锅肉好好吃一顿。肉少，人口多，只能是多下粉条、切一棵大白菜来充数，显得锅里挺热闹。

1. 今之教者 整片翻译

作品原文编辑

今之教者（1）

今之教者，呻其占毕（2），多其讯言（3），及于数进而不顾其安（4）。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖（5），其求之也佛（6）。夫然，故隐其学而疾其师（7），苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速（8）。教之不刑（9），其此之由乎！[1]

作品注释编辑

⑴该文选自《学记》。

⑵呻： 诵读。占：同“苫”，竹简。毕：竹简。占毕：这里指课本。

⑶讯：告知。多其讯言：一味灌输知识。

(4) 及：急于，追求。数：同“速”。安：适应。

⑸悖：违背。

(6)佛：同“拂”，违背。

(7)隐：感到沈苦。疾：怨恨。

(8)去：忘记，忘掉。

(9)刑：成，成功。

作品译文编辑

如今教书的人，只知道念诵书本，一味进行知识灌输，急于追求快速进步，不顾学生能否适应。结果使学生学习没有诚意，教育的人也不能因材施教。对学生的教育违背了规律，达不到教育的要求。像这样，学生便对学习感到痛苦，并厌恶老师，对学习的困难感到畏惧，不懂得学习的好处。他们虽然勉强完成了学业但学到的东西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在这里吧！[1]

2. 文言文《古之教之》翻译

原文

古之教者，家有塾（2），党有庠（3）。术有序（4），过有学（5）。比年入学（6），中年考校（7）。一年视离经辨志（8），三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成（9）。九年知类通达，强立而不反，谓之大成（10）。夫然后足以化民易俗，近者说服（11），而远者怀之（12），此大学之道也。记曰（13）：“蛾子时术之（14）。”其此之谓乎！

注释

①本节选自《学礼》。②家：这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾：闾中的学校。（3）党：五百户为党。庠（xiang）：设在遂中的学校。④术（sui）：同“遂”，一万二千五百家为遂。序：设在遂中的学校。（5）国：京城。学：大学。（6）比年：没年。（7）中年：没隔一年。（8）离经：给经书断句。（9）小成：小有成就。（10）大成：大有成就。（11）说：同

“悦”。（12）怀：向往。（13）记：记言记得事的书。（14）蛾（yi）子：小蚂蚁。术：学习。

译文

古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使原处的人都来归附，这就是大学教育的道理。古书上说：“小蚂蚁经常学习街土堆成堆。”说的正是这个道理。

读解

学习的确需要日积月累，循序渐进。这是一个时间过程，由此设立一整套的制度和措施，比如课程设置，教学方法，考试制度等等，是完全必要的。我们看到，这些东西在先秦时代已发展的比较完整了，也可算作是咱们这个文明古国值得炫耀的成就吧。

但是我们发现，儒家讲教育，处处不忘一个“用”字。很难笼统地说“用”是好还是不好，因为“用”（实用）有不同的层面。比如科技就很注重实用，但咱们的古代教育似乎从未把这方面的内容纳入教育、教学体系之中。器物层面的东西，总是为古人所蔑视的。直截了当地说，儒家教育所看重的“用”，是统治国家和民众能够的统治术。在他们看来，与统治术无关的东西，都算不得知识和学问，都没有学习和传授的必要。

这样来看，儒家的教育思想就该大大折扣了。用今天的话来说，可以设想，如果照这套思路做下去，全国的学校都该办成政治学校了，学校的目标全变成了培养 *** 官员和政治家。一个国家满是 *** 官员和政治家，是一桩匪夷所思的事，大概也是有点可怕的。

3. 学奕文言文翻译

弈秋是全国最会下棋的人.让他教两个人下棋，其中一人一心一意只听弈秋的教导；另一个人虽然在听，可心里却想着有天鹅飞来，拿弓箭去射它.即使两个人在一起学习，成绩却不如第一个人.难道他的智力不如另一个人吗？回答说：不是这样的.

(01)弈：围棋，下围棋.（02）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋.（03）通国：全国.（04）之：的.（05）善：善于，擅长.

(06)使：让.（07）诲：教导.（08）其：其中.

(09)惟弈秋之为听：只听弈秋的教导.（10）虽：即使.

(11)之：指弈秋的教导.（12）鸿鹄：天鹅.（13）援：引拉.

(14)缴：本课指有丝绳的箭.“缴”字的另一个读音jiǎo，是交纳、交付的意思.（15）之：他，指前一个人.（16）俱：一起.（17）弗若：不如.

(18)矣：了.（19）为：因为.（20）其：他，指后一个人.

(21)与：吗.（22）曰：说.（23）非：不是.（24）然：这样.（25）致志：用尽心志.致，尽，极.（27）通国：全国.

(28)与：语气助词，表示疑问.（29）本文选自《孟子·告子》.

(30)故：原因.（31）以：认为.（32） 智：智力

感悟

学习不可一心二用，必须专心致志，做事要一心一意，方可成功！

或（若三心二意，将一事无成.）

4. 古文 《古之教者》

学者有四失原文学者有四失①，教者必知之。

人之学也，或②失则多③，或失则寡，或失则易④，或失则止⑤。此四者，心之莫同也⑥。

知其心，然后能救⑦其失也。教也者，长⑧善⑨而⑩救其失者?也。

（戴圣《礼记·学记》）译文学习的人有四种过失（不足之处），传授知识的老师必须了解。人们的学习，有的人贪多而不求甚解的毛病，有的人有得少为足的毛病（知道一些就满足了），有的人认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，有的人有自我设限，不求进步的毛病。

这四种过失产生的原因，心理状态是不同的。知道了他们的心理状态，这样以后才能补救他们的过失。

传授知识的人教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。注释①失：过失。

②或：要么；或者；有的。③失则多：失在贪多。

失：错在。④易：简单。

⑤止：遇到困难就停止不前。⑥心之莫同也：心理各有不同。

⑦救：补救。⑧长：用作动词，发扬（他们的长处）。

⑨善：长处。⑩而：连词，表而且。

?者：……的人。启示 学者四失：失则多，失则寡，失则易，或失则止。

即：贪多；自足；轻视；浅尝辄止。了解学生的不同心态，然后对症下药。

教育方法不是一种固定的模式，它必须有一定的针对性。没有金刚钻，就揽不了瓷器活。

失去了针对性，方法就成了无的之矢。就人而言，针对性的根本是抓住心理状态。

就像医生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么手段进行治疗。学生的学习出了毛病，根本原因就在心理状态。

所以，真正好的老师，首先是个好的心理学家，而不是只是懂得一些条条框框的空谈家。使我们能够意识到自己的缺陷并及时弥补，把被动学习变为主动学习。

培养良好的学习习惯，不贪多嚼不烂不求甚解，不有畏难情绪裹足不前，应有计划，讲方法，持之以恒，以求学习高效性。

5. 《孟子

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何

也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后

止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，

鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，

是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉

矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不

负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于

刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异

乎？”曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶

之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后

乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西

丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者

以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼

夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，

夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

6. 王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译

原文 三代之衰，王道熄而霸术昌。

孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不 复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假 之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。

相仿 相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一 时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。

既 其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能 行矣。世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬 之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道。

圣学既远，霸术之传，积 渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于 世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训 诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而 侈之以为丽。

若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万 径千蹊，莫知所适。

世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献 笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑， 日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主 亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。

间有 觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所 抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止。圣人之学曰远日晦，而功利 之习愈趋愈下。

其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功 利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。

盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜 以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。

其出而仕也， 理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高， 居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以 要其誉。

记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之 博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所 不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。

其称名僭号，未尝 不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济 其私而满其欲也。呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若 是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未 足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而 尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者， 不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之 在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之 论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。

沛然若决江河，而有所不可 御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？ 译文 自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。

孔子、孟子去世后，圣 学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸 道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的 人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。

人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要 能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追 逐。

比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长， 人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸 术再也行不通了。

此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章 制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便 是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。

如此，他们希望讲明修饰，以求 在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。 相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。

于是，产生了训诂学，为了名 誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为 了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！ 面对万径千蹊，人们无所适从。

世上的学者，如同走进了百戏同演的剧 场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应 接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。 他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。

其时，国之君也被这些 主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无 所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。

圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。

虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久。

世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼。

7. 学奕的翻译

1. 《学弈》选自《孟子·告子》。通过弈秋教两个人学下棋的事，说明了学习应专心致志，不可三心二意的道理。原文如下：今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与，曰：非然也。

2. 这篇古文现代参考译文如下：

弈秋是全国最会下棋的人。（人们）让他教两个人下棋，其中一人一心一意，只听弈秋的教导；另一个人虽然在听，可心里却想着天上有天鹅飞过，想拿弓箭去射它。两个人虽然在一起学习，第二个人的成绩却不如第一个人。难道他的智力不如另一个人吗？回答说：不是这样的。

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