杜小康家因为什么而家道中落

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杜小康杜小康家境富裕，又是班长，一直是桑桑的明争暗斗的对象，最让孩子们垂涎的是，他还拥有油麻地唯一的一辆旧自行车。然而，杜小康的遭遇却是艰辛，让人心酸的。他是从精神与物质的顶峰，猝然跌落到最底层的不幸少年。

杜家出了事，家道中落，杜父大病一场，杜小康含泪辍学，跟着病弱的父亲离开油麻地去放鸭子、摆小摊，在生活的艰辛与贫困成熟起来，但他心里却时时刻刻都怀念着油麻地小学的桑桑们。

他希望自己能回到油麻地小学去，父亲告诉他只要鸭子生了蛋，赚了钱，他就能上学去。谁知道，好不容易鸭下蛋了，鸭子却把人家的鱼苗吃了，气急攻心的杜父，就这样去了。书是没得读了，杜小康告诉桑桑，希望桑桑能代他读书。。。面对着这样悲惨遭遇的杜小康，桑桑突然觉得杜小康才是他最好的朋友。

《孤独之旅》节选自曹文轩的长篇小说《草房子》。课文展示了主人公杜小康在牧鸭生活中，战胜了恐惧和孤独而成熟、坚强的成长历程。孤独，是生活给予人生成长的一道美丽又残酷的题目，小说命名为“孤独之旅”，蕴含深刻意味。在体验欣赏过程中。既能扩展学生视野、丰富情感，又能激发学生比照自己的生活形态，树立奋进的信念。培养战胜困难的勇气。

文中杜小康这一人物形象，是在他的成长过程中丰满起来的。而小说中出色的自然环境描写(如鸭群、芦荡、风雨)又为人物成长提供了广阔的背景。教读课文重点在于引导学生体会环境、细节描写对人物刻画、主题表达的重要作用。

赵公明财神祖庙杜道长（杜宗真）谁了解？

根据《武当山道教协会收教徒制度》的规定，入会人员必须按照下列条件和程序加入武当山道教协会组织，成为正式的道人。

1、入教人员必须有信仰、申请自传，并经父母同意，有乡政府以上公安证明和身份证。年龄的18岁以上的具有初中以上文化程度、五官端正、身体健康的公民。持上述有效证件，才能到道协入道申请，按规定办理有关手续。

2、凡收新教徒，必须经医院检查，半年内发现精神异常、传染病者退回。入教者应自带一年生活费及衣服、被子等日常用品。经道协主要领导批准后，管理委员会方可接纳安排事务，考核一年，合格者吸收为教徒。

3、新教徒在一年考核期间，必须学会早晚坛课、三官祖师经的敲打唱念，未学会者延续考验，不收为教徒。

注明：新教徒首先会被派往条件艰苦的地方接受考验，以磨炼心性。新教徒在一年后考验合格方可录用，作为正式出家道人。

扩展资料：

道士分两种

1、全真派，不可以结婚生子。要经过3年的考核期，每月政府给予固定的工资。

2、正一派，可以结婚生子，不是很受约束。也要经过一定时间的考核，时间较短，政府不给于工资。

道众福利待遇

武当山道教协会对道众的衣服等福利做了明确的规定，道众享有以下衣服等福利待遇 :

1、大褂三年1件，短道衣一年半1套，白袜子一年2双，布鞋一年2双，棉鞋三年1双，棉大衣太和宫三年1件，紫霄宫、中观四年1件（衣服印字编号，凡满三年不定时间发道士衣鞋）。

2、书报杂志：由道协统一发放有关功课，斋醮科仪等方面的书籍。一年每个道人发材料纸2本，大白纸5张。

3、日用品：一个季度每人香皂一块，肥皂3联、洗衣粉三袋、牙膏3支、餐巾纸3包、洗发水2瓶。

参考资料：

1、百度百科——武当山道教协会章程?

2、百度百科——道士

莆田古代杜诗学研究学者简介（一）

杜宗真道长是华夏正财神赵公明庙主持，同时也是周至丹阳观主持！龙门派传人，华夏财神文化的研究者，推行者，倡导者。现为西安市道教协会常务理事，西北文化艺术发展中心成员，楼观道文化研究协会顾问。

道长致力于传播中华正统财神文化，并在华夏民族聚集地区践行财神文化。

曾于2015年在台湾进行赵公明财神绕岛巡游。

2016年在周至举行海峡两岸千人公祭赵公明活动。

杜甫是唐代最伟大的现实主义诗人。他的诗堪称安史之乱中唐代社会的画卷，奠定了我国古代以时事入诗的诗史精神，因此，“诗史”这一称号,为历代评论家所公认。从思想内容方面看，杜诗反映社会生活的广阔与深刻，是古代诗人所无与伦比的。国步之艰难，生民之疾苦，个人之困厄，尽收笔底，而且爱国之情，跃然纸上。从艺术形式方面看，杜诗集我国古代诗歌之大成,是我国诗歌发展史上承前启后的关键所在。“所谓上薄 *** ,下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庚之流丽,尽得古今之体势,而兼人人之所独专矣。”(元稹《唐故工部员外郎杜公墓系铭)又下开众多流派,中唐以下以至宋元明清的全部诗学,几乎都在杜诗光辉的笼罩之下。也正因为如此，杜诗一直受到历代学者的重视与研究,仅宋代就有千家注杜之称，逮至明清，注家更是不胜枚举。千余年来，杜诗学已逐渐成为一门专门的学间。莆田古代研究杜诗学的学者在宋代为福建最盛，宋代莆田的刻书和藏书都是很兴盛的，刘后村曾言：“吾里藏书多善本，游泮多英才，傍考互校，它日莆本当优于广越矣!”总之，莆田一地，在宋代能出现近10家研杜学者，其浓厚的风气和当地刻书业的兴盛、诗坛创作的风气、家学的渊源都是有关联的。

研究杜诗学的学者主要有宋代的方醇道、方深道、黄钟、方铨、刘弥邵、陈正、陈禹锡、吴泾等，明代的姚鸣凤、林兆柯等，清代的翁方纲。

方醇道，字温叟。兴化县广业里寿峰（今属仙游县）人。方次彭子。以父荫补官，知南剑州（今南平市），以清俭自持。著有《笔峰集》5卷、《杜陵诗评》10卷、《类集杜甫诗史》30卷（《直斋书录解题》卷一九著录为“《类集诗史》二十卷”，《宋史·艺文志》著录为“《类集杜甫诗史》三十卷）。弟方深道《诸家老杜诗评序》云：“先兄史君（即醇道）尝《类集老杜诗史》，仍取唐宋以来名士评公诗者，悉摭其语，别为卷帙，号曰《老杜诗评》，以附《诗史》之后，俾览者有所考证。名称虽不同，实则为一书。”又与方深道辑《诸家老杜诗评》5卷。

方深道，字自得。兴化县广业里寿峰（今属仙游县）人。方次彭季子。宋宣和六年（1124）沈晦榜进士。官奉议郎，知晋江（今属泉州）县。深道工于诗词评论，辑《集诸家老杜诗评》卷，又称《诸家老杜诗评》或《老杜诗评》计5卷，约编成于北宋末或南宋初，汇辑诸家评论杜诗之语。在诗话中专就一家诗而汇集诸家评者，以此书为最早。但书中只是把有关杜诗的评语摘录成编，缺乏自己的见解，“别无新义”，且内容“琐碎冗杂，无可采录”，故流传不广。但《老杜诗评》首创专家诗话之体，对此后诗话创作的专门化，其开创之功和深远影响，是不可忽视的。《老杜诗评》，以附《诗史》之后。俾览者有所考证。深道须次之暇，又于后来诸小说中，择其未经纂录者，白《洪驹父诗话》以下，凡八家，从而益之，因集成五卷。书之卷首，镂版以传于世云。”该书比蔡梦弼《杜工部草堂诗话》早六七十年，汇录诸家评杜诗话200余条，其中60余条，不见于今，存宋人著作，有一定的文献价值。今人张忠纲为此书作校注考订，并编入其《杜甫诗话六种校注》，可查阅。今有抄本，系从《永乐大典》中辑出者。又杜诗简介，其兄方醇道辑有续书1卷，已佚。

黄钟（1140—1217）字器之，自号“定斋居士”。兴化县（今属仙游）人。唐忠义司徒黄碣之后，黄宠孙，父陈修，宣教郎，知韶州翁源县。黄钟师从舅氏陈昭度游，得濂、洛渊源。乾道五年（1169）登郑侨榜进士。调德化县尉，讲学授徒，里人之士多从之游。秩满，迁漳州录事参军。平生喜著述，每出必以笔砚典籍自随。由三皇至五代皆作纪传，曰《史要》。又选集唐宋诸公文粹，曰《唐宋类文》。其他著述尤多，有《周礼集解》、《荀杨续注》、《杜诗注》、《释史要》、《河南风土记》等，所作诗文，神闲思远，有超然自得意。其诗尤为郑侨所称赏。晚年颇究心内典，又作《传灯节录》。平生于逢迎请谒，泊然不经意。卒后入祀仙游乡贤祠。墓在兴化县兴太里还原保黄家社汾水。

方铨，字叔平，一作平叔，号真窖。兴化县人（今莆田）人。方次彭曾孙，方深道孙。宋淳熙二年（1175）詹骙榜进士。历宰怀安（今属湖南），迁湖南提刑司干办公事。朱熹知潭州时曾力荐于朝，称其“器资宏裕，识趋高明”。嘉泰初知漳州。三年（1203）十二月以朝散大夫、尚书司封郎中除吴郡提点刑狱。开禧元年（1205）四月，改除江西运判。后知泉州军州事，入为宗正寺丞，历吏部郎中，终直宝谟阁大理少卿。善诗文，著有《真窖集》、《续老杜诗评》5卷。

刘弥邵（1165—1246）字寿翁，号习静。莆田县清平里后陇（今荔城区镇海街道英龙社区东山巷）人。刘夙子，刘克庄季父，刘弥正弟。弥邵少孤家贫，自幼好学。刘夙留书数橱，弥邵与诸兄“卧起其间，饥以充馈，倦以为枕。”不为举子业，惟以学古为心。自六经以下，莫不抄纂，考论古今，断制义理，一以洙、泗、关、洛之语为法。事必求通，理欲实践，自童自耄，确然不移，依山结庐，修身著述。郡守杨栋创尊德堂于学宫以处之，仅一至。及栋提点福建刑狱，复论荐弥邵于朝，未报。后辟为涵江书院山长。其为人拘谨小心，尝质经于邑人龙图阁直学士陈宓，评史于郑寅，问《易》于建阳隐士蔡渊，故尤邃于《易》。《周易折中》引刘弥邵的话说：“强以立事为干，怠而委事为裕，事弊而裕之，弊益甚矣。盖 *** 体艮之止，而爻位俱柔杜诗简介，夫贞固足以干事，今止者怠，柔者儒。怠且儒，皆增益其蛊者也。持是以往，吝道也。安能治蛊耶？”自是之外，罕与人接。临终之际，犹为诸孙讲道学大师、吏部侍郎兼侍讲张栻《集解孟子》一章。著有《易稿》、《汉考》、《读书日记》（真德秀作跋）、《小记》、《深衣问辩》、《杜诗补注》等若干卷。以学问著名，学者称“习静先生”。卒后入祀莆田乡贤祠。

陈正己，字思立，仙游人。宋嘉定间五荐于乡，与王迈齐名。曾向朱熹问学，吕祖谦、陆九渊均有与陈正己书。著有《离骚解》、《杜诗解》。已佚。

陈禹锡，莆田人，郡博士，与刘克庄同时交好。撰有《杜诗补注》，一名《史注诗史》。刘克庄《跋陈教授杜诗补注》云：“杜氏《左传》、李氏《文选》、颜氏《班史》、赵氏《杜诗》，几于无可恨矣。然一说孤行，百家尽扫，则世俗随声接响之过。善观书者不然。郡博士陈君禹锡示余《杜诗补注》，单字半句，必穿穴其所本。义善原杜诗之意，赵注未善，不苟同矣；旧注已善．不轻废也……若字字引出处，句句笺意义，殆类图像罔而雕虚空矣。予谓果欲律以经典，裁以义理，虽杜语意未安，亦盍商确，况赵氏？”《再跋陈禹锡杜诗补注》云：“顷年读禹锡《杜诗补注》，凡余意有所未喻而未及与君商确者，后十余年禹锡示余近本，视前编划削窜走十之七八，或尽改之。偶有一新意，得一新义，则又改之而未已。人皆疑君之说新而多变，余独贺君之学进而未止也。盖杜公歌不过唐事，他人引群书笺释，多不咏著题。禹锡专以新旧唐史为案，诗史为断，故自题其书曰《史注诗史》。此其所以尤异于诸家欤?然新旧史皆舛杂，或采摭小说杂记，不必皆实，前辈辨之甚详。而禹锡于三家书研寻补缀，必欲史与诗无一事不合，至于年月日，时亦下操作，数使之归吾说而后已。……然杜公所以光焰万丈，照耀古今，在于流离颠沛，不忘君父。禹锡于此等处，尤形容发越得出。使子美亲出来说，不过如是。”从中可知，此书重在以新、旧《唐书》所记史事印证杜诗，并力图纠正赵次公注之误，但“必欲史与诗无一事不合”，显有拘执之病。书已佚。（陈春阳）

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